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Invocation pour demander le pardon:
Mon Dieu, Tu es mon Seigneur, il n'y a de Dieu que Toi,
Tu m'as créé et je suis Ton serviteur. Je suis Ton alliance et Ta promesse, autant qu'il est en mon pouvoir.
Je cherche en Toi protection contre le mal que j'ai commis.
Je suis reconnaissant envers tous les bienfaits que Tu m'as accordés ; et je n'attribue qu'à moi-même les péchés que j'ai commis.
Je me suis fait tort à moi-même, je reconnais mon péché. Daigne pardonner mes péches passés et présents. Tu es le Seul à pardonner tous les péchés ! Amine
Allahumma anta rabbî lâ ilâha illa anta,
khalaqtanî, wa anâ abduka, wa anâ alâ 3ahdika wa wa3dika
mâ stata3t, à ûdhu bika min sharri mâ sanatu,
abou'o laka bini3matika alayya, wa abou'o bi dhanbî fâ ghfirlî
fa innahu lâ yaghfiro dh-dhonoûba illâ anta.
..pour la Guidance
Dirige-nous vers le meilleur comportement
et les meilleurs actions car personne
ne peut nous y guider à part Toi !
Et éloigne de nous le mauvais comportement
et les mauvaises actions car personne
ne peut nous en écarter si ce n'est que Toi !
Allahumma ! ahdinâ li ahsani-l akhlâqi wa-l a mâl,
lâ yahdî li ahsanihâ illa anta,
wa srif annâ sayyi ahâ,
lâ yasrif annâ sayy ahâ illâ anta !
Seigneur ! Montre- nous la vérité en tant que telle et fais que nous nous y conformions et montre -nous le mensonge en tant que tel et fais nous nous en écartions !
Allahumma ! arinâ al-haqqa haqqan wa- rzuuqnâ ttibâ3ah wa arinâ al- bâtila bâtilan wa- rzuqnâ jtinâbah ! Amine
...Pour les morts:
Seigneur ! Pardonne-lui et accorde-lui Ta miséricorde. Accorde-lui le salut et le pardon. Assure-lui une noble demeure. Élargis-lui sa tombe et lave-le avec l’eau, la neige et la grêle. Nettoie-le de ses péchés comme on nettoie le vêtement blanc de la saleté. Donne-lui en échange une demeure meilleure que la sienne et une épouse meilleure que la sienne. Fais-le entrer au Paradis et préserve-le du châtiment de la tombe (et du châtiment de l’Enfer).
Allâhumma ghfir lahu wa rhamhu wa 3âfihi, wa 3fou anhou, wa akrim nuzulahu, wa wassic mudkhalahu, wa ghsilhu bi-l-mâ'i wa th-thalji wa-l-baradi. Wa naqqihi mina-l-khatâya kamâ naqqayta th-thawba-l-abyada mina d-danasi. Wa abdilhu dâran khayran min dârihi, wa ahlan khayran min ahlihi, wa zawjan khayran min zawjihi. Wa dkhilhu-l-jannata wa acidh-hu min cadhâbi-l-qaqbr [wa cadhâbi n-nâr].
autres :
Abou Darda (radhi Allahou 'anhou) rapporte: Le Messager de Dieu a dit: «Parmi les invocations de David ('Alayhi Salam) il y avait ceci:
«Seigneur Dieu! Je Te demande Ton amour, l'amour de ceux qui T'aiment et l'œuvre qui me fait mériter Ton amour. Seigneur Dieu! Fais que ton amour me soit plus cher que ma propre personne, que ma famille et que l'eau fraîche». (Rapporté par At-Tirmidhi)
Lorsque l'on reçoit un compliment
"Mon Dieu, ne me tiens pas grief de ce qu'ils disent, pardonne moi ce qu'ils ne savent pas (et fais en sorte que je sois mailleur que ce qu'ils pensent).
[Allahumma la tu ahidni bima yaqulun, wa-gfir li ma la ya'lamuna, wa-j'alni hayran mimma yazunnuna].
Dans les moment de colère:
"Je me mets sous la protection d’Allah contre Satan le lapidé.
Ahûdhu bi-l-lâhi mina sh-shaytâni r-rajîm.
Lorsqu'on est toucher par une épreuve
à Allah nous appartenons et vers lui nous retournerons o seigneur! récompense moi dans cette épreuve qui me touche et fait-la suivre sur quelque chose de mieux pour moi.
inna li-llahi wa inna ilayhi raji una allahumma jurni fi musibat wa khluf li khrayran minha
..pour les parents:
Rabanna-ghfirlî wali walidiyya wa lil mu-minîna yawm al yaqumu-l-hissab.
Notre Seigneur ! Pardonne moi ainsi qu'à mes parents et aux croyants le jour où l'on rendra les comptes.
Incline vers eux avec bonté l'aile de la tendresse, Mon seigneur soit miséricordieux envers eux comme ils l'ont été envers moi lorsqu'il m'ont élevé)
Question :
Est-ce que le gaspillage de nourriture pour le repas de rupture diminue la récompense du jeûne ?
En réponse :
Non, tout péché commis après le jeûne ne diminue pas sa valeur, bien qu’un verset met en garde contre le gaspillage :
وَڪُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ إِنَّهُ ۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ
« Et mangez et buvez ; et ne commettez pas d'excès, car Il [Allah] n'aime pas ceux qui commettent des excès. » (1)
Le gaspillage est condamnable en lui-même, et la richesse repose à moitié sur l’économie.
La meilleure façon d’éviter le gaspillage, c’est de prévoir une partie du repas pour les pauvres, au lieu de la jeter à la poubelle.
(1) Al-A'râf, v. 31.
Fatâwâ As-Siyâm, page 25
copié de ramadhan.af.org.sa
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Question :
Certains savants critiquent ceux qui jeûnent sans prier : qu’a la prière à voir avec le jeûne ?
Je veux jeûner pour entrer au Paradis par la porte (Rayyân) des personnes qui jeûnaient fréquemment.
D’autre part, on sait que le fait de jeûner le mois du Ramadan efface les pêchés commis depuis le Ramadan précédent...
Veuillez m’éclaircir les choses, puisse Allah vous accorder le succès.
Réponse :
Ceux qui ont critiqué le fait que tu jeûnes sans prier ont raison, car la prière est le pilier principal de l’islam (après l’attestation de foi) sans lequel l’islam d’une personne n’est pas valable.
Celui qui l’abandonne devient mécréant et sort de l’islam.
Allah n’accepte ni le jeûne des mécréants, ni leurs aumônes, ni leurs pèlerinages, ni quoi que ce soit de leurs bonnes œuvres.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Ce qui empêche leurs dons d’être agréés, c’est le fait qu’ils n’ont pas cru en Allah et Son messager, qu’ils ne se rendent à la prière que paresseusement, et qu’ils ne dépensent (dans les bonnes œuvres) qu’à contrecœur. » (1)
Donc, le fait de jeûner sans prier entraîne la nullité de ton jeûne : il ne sera pas accepté par Allah, et le fait de jeûner alors ne saurait te rapprocher de Lui.
Quant au fait que le jeûne du Ramadan efface les pêchés commis depuis le Ramadan passé, c’est vrai mais pas de la façon que tu l’as comprise.
Tu devrais prendre en compte le hadith selon lequel le Prophète, prière et salut sur lui, a dit :
« D’une prière à l’autre, de la prière du vendredi à l’autre, du jeûne du Ramadan au prochain jeûne du Ramadan, les péchés sont effacés, sauf les grands péchés (al-Kabâ’ir). » (2)
Le Prophète, prière et salut sur lui, a donc cité comme condition pour que soient effacés les péchés d’un Ramadan à l’autre, le fait d’éviter les grands péchés.
Or, abandonner la prière, ô toi qui jeûne sans prier, tu n’as pas évité les grands péchés : car quel péché y a-t-il de plus grave que l’abandon de la prière ?
Mais plus que cela : l’abandon de la prière est un acte de mécréance, donc, comment ton jeûne pourrait-il effacer tes péchés ?
De plus, ton jeûne n’est pas accepté.
Tu dois, mon frère, te repentir et pratiquer la prière qu’Allah t’a ordonné d’accomplir, et après cela, pratiquer le jeûne, selon la recommandation du Prophète, prière et salut sur lui, à Mu’âdh, qu’Allah l’agrée, lorsqu’il l’a envoyé au Yémen :
« Que la première chose à laquelle tu les invites soit le témoignage qu’aucune divinité ne mérite d’être adorée en dehors d’Allah, et que Muhammad est l’Envoyé d’Allah. S’ils répondent à ton appel, informe-les alors qu’Allah leur a imposé cinq prières de jour et de nuit […]. » (3)
Il a donc cité en premier lieu, le témoignage de foi, puis la prière et ensuite l’aumône légale (Zakât). (4)
Question :
Une personne ne pratique la prière que pendant le mois de Ramadan, et dès que le mois est terminé, elle s’arrête de prier ; son jeûne est-il valable ?
Réponse :
La prière est un des piliers de l’islam et c’est même son pilier le plus important après le témoignage de foi. C’est une obligation individuelle de l’accomplir.
Quiconque l’abandonne, que ce soit en la reniant, ou en refusant de la pratiquer, ou seulement par paresse et négligence, devient mécréant.
Quant à ceux qui jeûnent le mois du Ramadan et ne prient que pendant ce mois, leur acte équivaut à une tentative de tromper Allah !
Et bien vils sont ceux qui ne connaissent Allah que pendant le Ramadan : leur jeûne n’est pas valable tant qu’ils délaissent la prière hors du Ramadan (5).
Question :
Quel est le jugement de celui qui jeûne tout en délaissant la prière ?
Son jeûne est-il valable ?
Réponse :
L’avis correct est que celui qui délaisse la prière volontairement devient mécréant par son acte.
Son jeûne, et toute autre adoration, n’est pas valable, jusqu’à ce qu’il se repente.
La preuve de ceci est le verset suivant (traduction rapprochée) :
« Mais s’ils avaient donné à Allah des associés, alors tout ce qu’ils auraient fait eût été vain. » (6)
D’autres versets et hadiths témoignent aussi de cela.
Certains savants optent pour un autre avis.
Ils disent qu’une personne qui abandonne la prière par négligence ou par paresse ne devient pas mécréante et que ni son jeûne, ni le reste des adorations qu’il accomplit ne s’annulent tant qu’il ne les renie pas et qu’il les reconnaît comme étant obligatoires.
Mais l’avis le plus juste est qu’une telle personne devient mécréante, ainsi que le prouve les nombreux hadiths, parmi lesquels on peut citer :
Le Prophète, prière et salut sur lui, a dit :
« Ce qui sépare le musulman de la mécréance et de l’associationnisme est l’abandon de la prière. » (7)
Le Prophète, prière et salut sur lui, a dit :
« Le pacte qu’il y a entre nous (les musulmans) et eux (les mécréants), c’est la prière. Et quiconque l’abandonne tombe dans la mécréance. » (8)
L’éminent savant Ibn ul-Qayyim, qu’Allah lui soit clément, a détaillé la question dans son livre intitulé Ahkam us-Salât wa Târikiha (Les rites de la prière et la question de son abandon).
Ce livre est intéressant et utile à consulter. (9)
(1) Le Désaveu ou le Repentir, v. 54.
(2) Rapporté par Muslim dans le chapitre de la purification (n°233).
(3) Rapporté et authentifié par At-Tirmidhî dans le chapitre de la Zakât (n°625).
(4) Ibn ‘Uthaymîn, Fatâwâ as-Siyâm (Fatwas relatives au jeûne rassemblées par Muhammad al-Musnad), p. 69.
(5) Fatwa du Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de l’Iftâ, Fadhâ’il Ramadhân (Les vertus du Ramadhân, rassemblé par Abdur-Razzâq Hassan), p. 14.
(6) Les Bestiaux, v. 88.
(7) Hadith rapporté par l’imam Muslim dans son recueil de hadiths authentiques selon Jâbir ibn ‘Abdillah, qu’Allah l’agrée lui et son père.
(8) Hadith rapporté par l’imam Ahmad et les quatre compilateurs de hadiths selon Burayda ibn ul-Hussayn, qu’Allah l’agrée.
(9) Ibn-Bâz, Fadhâ’il Ramadhân (Les vertus du Ramadhân, rassemblé par Abdur-Razzâq Hassan), p. 15.
copié de fatwas.online.fr
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Il y a deux cas :
Le premier : qu'elle ne parvienne pas à la bouche et à sa limite apparente, mais elle descend du cerveau à son ventre directement, ce n'est pas considéré comme rompant le jeûne.
An Nawawî -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Nos compagnons (1) ont dit : La mucosité, tant qu'elle ne parvient pas à la limite apparente de la bouche ne cause pas de tort à l'unanimité. »
Deuxième cas : qu'elle parvienne à la bouche, puis qu'il l'avale.
Il y a alors deux paroles :
Ce qui est connu chez les Hanâbilah et c'est le madhhab des Châfi'iyyah est que ça rompt. An Nawawî a dit : « et c'est ce qu'a affirmé catégoriquement la majorité. » C'est-à-dire la majorité de ses compagnons. Et c'est ce qui apparait de la parole du grand savant Ibn Baz -qu'Allah lui fasse miséricorde- du fait qu'il dit : « Il n'est pas permis au jeûneur de l'avaler car il est possible de s'en débarrasser et ce n'est pas comme la salive. »
Une transmission d'après Ahmad qu'Ibn 'Aqîl Al Hanbalî a appuyé et c'est faible chez les Châfi'iyyah : que ça ne rompt pas. Et c'est ce qu'a appuyé notre shaykh Muqbil et shaykh Ibn 'Uthaïmîn qu'Allah leur fasse miséricorde car ça n'est pas sorti de la bouche et sa consommation n'est pas considérée comme une boisson ou une nourriture.
Et cette parole prédomine et Allah est plus savant, car la base est que le jeûne est valide et on ne juge de sa nullité que par une preuve authentique et claire et d'Allah vient la réussite.
c'est-à-dire les Châfi'iyyah.
Cheikh Muhammad Ibn Hizam - الشيخ محمد بن حزام
Question :
Est-il permis de se parfumer au cours de la journée, pendant le Ramadan ?
Réponse :
Il n'y a pas de mal à se mettre du parfum pendant les journées de Ramadan et de le sentir à l'exception de l'encens qu'il ne faut pas inspirer ; sa matière atteignant l'estomac sous forme de fumée.
Fatwa du cheikh Otheimine
Tiré du recueil « Fatawa islamia » Tome 2 page 257
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
L'utilisation du dentifrice ne pose pas de problème tant qu'il ne descend pas dans l'estomac.
C'est la fatwa de shaykh Ibn Bâz, Ibn 'Uthaïmîn, Al Fawzân et d'autres que la miséricorde d'Allah soit sur eux tous.
Le grand savant Ibn 'Uthaïmîn qu'Allah lui fasse miséricorde a dit :
« Il vaut mieux ne pas l'utiliser car il possède une forte pénétration qui le fait arriver à l'estomac sans que la personne ne s'en rende compte.
De ce fait, le prophète (صلى الله عليه وسلم ) a dit à Al Qayt Ibn Saburah :
« Exagère dans l'istinchâq (rentrer l'eau dans le nez lors des ablutions), sauf si tu jeûnes. » »
Voir Fatâwâ Ramadân (2/494-497)
Cheikh Muhammad Ibn Hizam - الشيخ محمد بن حزام
Quel le jugement de l’utilisation des piqûres par le jeûneur?
Réponse :
Concernant le jeûneur, les piqûres sont de deux catégories:
-- La première
Les piqûres ayant pour but d’alimenter, celles-ci provoquent la rupture du jeûne et le jeûneur doit rattraper le jour où il a utilisé ce genre de piqûres.
(Ndt: quantité égale à quatre Mudd, et un Mudd est égal à la quantité contenue dans deux mains jointes pleines.)
-- La seconde
Les piqûres faites pour les soins, celles-là ne provoquent pas la rupture du jeûne qu’elles soient injectées dans les veines ou dans les muscles.
Seules les piqûres nutritives rompent le jeûne.
source : Le jeûne - Question / Réponse
Shaykh Abû Umar Sâlim Al Ajmî.
Question :
Est-ce que les piqûres et les perfusions affectent le jeûne ou pas ?
Réponse de cheykh ibn 3otheymin rahimahoullah :
Il y a deux sortes de piqûres et de perfusions.
Il y a celles qui servent à la nutrition et qui annulent le jeûne et il y a celles qui ne sont pas nutritives et qui n’annulent pas le jeûne.
Le jeûne est toujours valable jusqu'à la preuve de ce qui l’annule.
Source : 100 questions-réponses sur le ramadan
Cheikh Abû 'Omar Sâlim Al 'Ajmi - للشيخ سالم العجمي
Question :
Certains malades souffrant d’une maladie rénale, qu’Allah les guérisse, doivent subir une dialyse du sang à raison de deux ou trois fois par semaine puisque leurs reins ne fonctionnent plus normalement.
Il s’agit d’un rein artificiel qui se charge de purifier le sang de toute substance nuisible.
Cette opération consiste à faire sortir l’ensemble du sang du malade de son corps par un tuyau, le purifier dans le rein artificiel ou on y ajoute des matières purificatrices avant de l’injecter de nouveau dans le corps du malade.
Cette opération et donc d’une nécessité extrême pour sauver la vie du malade dont les reins ne fonctionnent plus.
La question qui se pose est de savoir si cette dialyse du sang affecte la validité du jeûne ou non.
Sachant que cette opération consiste simplement à purifier le sang du malade et que le coprs du malade ne reçoit rien de nutritif .
De plus , le malade est gêné de rompre son jeûne.
Prier de nous donner la réponse à cette question qui se pose avec acuité, qu’Allah vous en récompense largement.
Réponse :
La Commission Permanente a demandé un rapport scientifique détaillé sur ce sujet au directeur de l’Hospital Spécialiste Roi Fayçal (lettre numero 1756/2 datée du 14/8/1406 H ) et au Directeur de l’hôpital des forces armées à Riyadh ( lettre numero 1757/2 datée du 4/8/1406 H) en vue d’en savoir plus sur la nature des produits chimiques ajoutés au sang du malade et s’ils contiennent des substances nutritives ou non.
La Commission a reçu deux rapports de leur part (lettre numero 5696 datée du 27/8 /1406) et (lettre numero 7807/15/10 datée du 19/8/1406 H) dont le contenu est le suivant :
La dialyse du sang consiste à sortir le sang du malade et à l’injecter dans une machine (un rein artificiel) qui se charge de le purifier avant de le réinjecter dans le corps de l’intéréssé .
Au cours de cette opération , des produits chimiques et nutritif (matières sucrées ou salées sont ajoutés au sang ).
Après étude de la question et examen profond des rapports scientifiques précités portant sur la nature de la dialyse du sang , la Commission est d’avis que cette opération annule le jeûne.
Et Allah Seul accorde la réussite .
Que la paix et Sa bénédiction soient sur Son Messager , sur sa famille et sur ses compagnons .
Le jeûne est l’une des adorations les plus efficaces pour purifier l’âme et corriger le comportement.
Il renferme des vertus extraordinaires, dont :
-- Il cultive la crainte d’Allah dans les poitrines et il est un rempart contre les péchés.
Allah عز و جل révèle :
[Ô croyants ! Le jeûne vous a été prescrit comme il a été prescrit aux nations avant vous, ainsi serez-vous pieux].
Ce Verset nous apprend que le jeûne fut légiféré dans l’ambition de forger la crainte d’Allah dans le cœur des croyants.
Le terme taqwâ est un nom générique qui renferme toutes les bonnes œuvres.
La piété rapporte des bienfaits considérables et des fruits innombrables.
Elle revient souvent dans le Coran en raison de Son importance.
Les savants lui donnent comme définition : faire les obligations d’Allah dans l’espoir de gagner Sa récompense et s’éloigner de Ses interdictions par crainte de subir Son châtiment.
Au sujet du passage : [ainsi serez-vous pieux], l’Imam el Qurtubî nous apprend : « « ainsi » (la’alla), signifie qu’il est à espérer de leur part qu’ils soient « pieux » ; c’est-à-dire qu’ils s’affaiblissent.
Quand le corps s’affaiblit, l’envie, qui est la source des péchés, s’affaiblit également.
Selon une autre exégèse, taqwâ a le sens ici de protéger contre les péchés.
Selon une autre tendance, il a un sens plus général.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم en effet qualifie le jeûne dans les termes suivants : il est une protection contre les péchés (junna) et contre les envies sexuelles (wijâ).
Il forge également la piété étant donné qu’il permet d’évacuer les envies. »
-- Le jeûne (siyâm) est un bon entrainement à la patience et à la persévérance.
Le fidèle casse de sa propre initiative avec ses habitudes et ses penchants.
Il encourage le désobéissant à ne pas succomber à ses penchants et à s’éloigner des péchés.
Il apprend concrètement à s’en passer et à ne pas y penser dans le but de s’en débarrasser définitivement.
Par exemple, il est extrêmement difficile pour les toxicomanes d’arrêter de fumer, mais le jeûne est la meilleure occasion de prendre le dessus sur soi.
-- Grâce au jeûne, le fidèle apprend à dominer ses mauvaises pulsions.
À force de manger tout le temps, il se laisse dominer par ses penchants qui le poussent à la faute.
Le jeûne lui permet ainsi de casser ce mauvais rythme et de rectifier le tir en revenant sur le bon chemin.
-- Le siyâm réduit la circulation du sang, et par voie de conséquence, il fait obstacle à Satan qui se déplace dans le corps par les voies sanguines.
Lorsque l’individu se laisse aller, il ouvre la porte grande ouverte à Iblîs qui pourra le manipuler à sa guise.
Le jeûne devient ainsi un rempart repoussant les incursions de l’ennemi de l’homme.
-- Le siyâm est l’occasion d’avoir plus de compassion pour les pauvres, car en subissant la faim, on n’arrive plus facilement à se mettre dans leur peau et à se solidariser avec eux.
-- Le siyâm est un moyen d’unir les musulmans et de mettre un terme aux divergences qui les déchirent.
Ils entament et rompent leur jeûne ensemble.
Il n’y a pas de différence entre les riches et les pauvres, les gouverneurs et leurs sujets, les hommes et les femmes.
C’est donc un bon moyen de consolider les liens entre eux.
-- Le siyâm est plus propice à faire de bonnes œuvres. Les croyants se rivalisent dans le bien et sont beaucoup plus énergique qu’en temps normal.
-- Le siyâm attendrit le cœur et prédispose à l’évocation du Seigneur (dhikr).
Il permet de mieux se concentrer sur l’adoration et d’évacuer l’esprit.
-- Le siyâm est à même d’entretenir un sentiment d’amour pour les bonnes œuvres et, en parallèle, de répulsion pour les péchés.
On est peut-être capable ainsi de se régénérer pendant une longue période.
Ce qui aura des conséquences en bien sur la pensée et le comportement dans la vie de tous les jours.
Louange à Allah, le Seigneur de l’Univers !
Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons !
Extrait du livre : ittihâf ahl el îmân de Sheïkh Sâlih el Fawzân.
Les moyens de connaitre le début de Ramadan
Louange à Allah, le Seigneur de l’Univers !
Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons !
Allah عز و جل révèle (traduction rapprochée) :
[Celui qui parvient à ce mois doit jeûner]
Il nous ordonne de jeûner pendant tout le mois du ramadhân, du début à la fin.
Or, il y a deux façons de connaitre l’entrée du mois :
BUL033 Premièrement
La vision de la nouvelle lune (hilâl).
D’après plusieurs auteurs de recueils de hadîth dont el Bukhârî et Muslim, selon ibn ‘Omar – qu’Allah les agrée son père et lui –, le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a prescrit :
« Ne faites pas le jeûne avant d’avoir vu la nouvelle lune et ne le finissez pas avant d’avoir vu la lune suivante. »
D’après e-Tabarânî, selon Talq ibn ‘Alî رضي الله عنه :
« Allah a fait des variations de la lune des repères ; faites donc le jeûne si vous voyez la nouvelle lune et finissez-le si vous voyez la lune suivante. »
D’après el Hâkim, selon ibn ‘Omar – qu’Allah les agrée son père et lui – :
« Allah a fait des variations de la lune des repères pour les hommes ; faites donc le jeûne à la vue de la nouvelle lune et finissez-le à la vue de la lune suivante. »
Ces nobles hadîth nous enseignent que le début du ramadhân dépend de la vision du hilâl.
Il n’est donc pas permis de jeûner sans l’avoir vu.
Les variations de la lune servent de repères pour les adorations et les affaires temporels.
Allah عز و جل révèle (traduction rapprochée) :
[Ils t’interrogent sur les variations de la lune, dis-leur qu’elles servent de repères pour les hommes et le pèlerinage].
Dans Son infinie Miséricorde, Allah veut la facilité pour Ses serviteurs.
L’obligation de jeûner dépend en effet d’un élément clair et palpable.
N’importe qui est capable de le voir.
Ce n’est pas une condition que tout le monde le voit ; le témoignage d’une partie d’entre eux est suffisant.
La vision d’une seule personne peut à elle seule astreinte tous les musulmans à arrêter de manger.
Jâbir a dit :
« Un bédouin est venu voir le Prophète صلى الله عليه وسلم pour lui annoncer : « J’ai vu la nouvelle lune – en parlant du ramadhân –.
- Est-ce que tu attestes qu’il n’y a d’autre dieu digne d’être adoré en dehors d’Allah, interrogea le Messager d’Allah ?
- Oui.
- Est-ce que tu attestes que Mohammed est le Messager d’Allah ?
- Oui.
- Bilâl ! Annonce aux gens de jeûner demain. »
Rapporté par Abû Dâwûd.
Selon également ibn ‘Omar – qu’Allah les agrée son père et lui – :
« Les gens ont vu ensemble la nouvelle lune.
J’ai moi-même informé le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم que je l’avais vu. Dès lors, il jeûna et ordonna aux gens de faire la même chose. »
BUL033 Deuxièmement
Terminer les trente jours de sha’bân dans la situation où personne n’a vu le hilâl. Le Prophète صلى الله عليه وسلم prescrit à ce sujet :
« Si le ciel est couvert, alors évaluez-la. »
Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
« Si le ciel est couvert » : c’est-à-dire si quelque chose empêche de voir le hilâl, comme les nuages ou la pluie.
Dans ce cas, il faut évaluer la fin du mois en comptant trente jours, comme nous l’apprend un autre hadîth disant :
« Si le ciel est couvert, alors finissez les trente jours. »
Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
Cela signifie qu’il est interdit de jeûner le jour de doute (shakk).
‘Ammâr ibn Yâsir رضي الله عنه est clair sur la chose :
« En jeûnant le jour où règne le doute, on désobéit à Abû el Qâsim صلى الله عليه وسلم. »
Le musulman a le devoir de se soumettre à Allah et à Son Messager dans sa façon de jeûner et d’accomplir ses rites en règle générale.
Les textes déterminent le début du ramadhân par le biais de deux moyens qui sont clairs et à la portée de tout le monde, même des gens simples ; soit la vision du hilâl ou la fin du mois de sha’bân évalué à trente jours.
Tout autre moyen pour déterminer la nouvelle lune s’oppose à Allah et à Son Messager.
Malheureusement, certains imposent le recours au calcul pour déterminer l’entrée du mois.
En plus du fait que les calculs sont sujets à l’erreur, subtils, ils ne sont pas à la portée de tout le monde.
Sheïkh el Islâm ibn Taïmiya – qu’Allah lui fasse miséricorde – souligne :
«… c’est pour avoir constaté à l’occasion du jeûne ou autre que certaines gens tendent l’oreille à des ignorants initiés au calcul.
Ces derniers prétendent qu’il est possible à travers le calcul de voir ou de ne pas voir la lune.
Ils fondent ainsi leurs jugements soit pour eux-mêmes soit ouvertement.
On m’a même rapporté que certains juges refusent le témoignage d’un certain nombre de personnes crédibles en se fondant sur les paroles d’un faiseur de calcul ignorant [qui prétend mensongèrement que la lune sera vue ou ne sera pas vue à tel moment.]
(…) Nous savons conformément aux principes élémentaires de la religion musulmane qu’il est interdit de se fier au calcul pour déterminer la nouvelle lune concernant le jeûne, le pèlerinage, le délai de viduité (veuvage ou divorce), de fécondation (suite à des rapports sexuels), etc.
Les nombreux textes prophétiques sur la question sont communément répandus et les musulmans s’accordent à l’unanimité sur ce principe. »
Fin de citation.
Sans compter que ces fameux calculs engendrent une grande difficulté pour la communauté. Pourtant, comme le dit le Verset (traduction rapprochée) :
[Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion].
Les musulmans doivent se contenter de la Législation d’Allah et de Son Messager, comme ils doivent donner une attention particulière à l’observation du hilâl, en s’entraidant dans le bien et la piété.
Certes, Allah est Celui qui nous concède la réussite !
Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons !
Extrait du livre : ittihâf ahl el îmân de Sheïkh Sâlih el Fawzân
copié de ramadhan.af.org.sa
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Le monde islamique ne partage pas un même lieu d’apparition du croissant lunaire
A tout peuple d’un pays [1] sa vision [2] comme l’a affirmé Ibn ‘Abbâs – l’Agrément d’Allâh sur eux deux – lorsque vînt à lui Kurayb en direction du Châm [3] jusqu’à Médine.
Il le questionna [sur le jour] jeûné [par] Mu’âwiyah – l’Agrément d’Allâh sur lui – ainsi que les gens du Châm, Kurayb lui répondit :
« Les gens ont vu [le croissant lunaire] le jour du vendredi et Mu’âwiyah ainsi que les gens jeûnèrent [le lendemain]. »
Ibn ‘Abbâs dit :
« Quant à nous, nous l’avons vu le samedi et nous continuerons à jeûner jusqu’à ce que nous terminions la période (‘iddah) ou que nous le voyons [à nouveau]. »
(Rapporté par Muslim 1087)
Il a constaté que le Châm était loin et que les gens de Médine ne partageaient pas pour autant [le même lieu d’apparition] et c’est pour cela qu’un groupe parmi les Gens de science ont dit et ont été d’avis que chaque pays a sa [propre] vision [du croissant lunaire].
Si son apparition est attestée dans le Royaume d’Arabie Saoudite par exemple, et que par sa vision, jeûnent aussi les gens du Châm et d’Egypte et autres qu’eux, alors c’est [aussi] bien d’après la généralité des ahâdîth et s’ils ne jeûnent pas et apparaît à leur regard le croissant lunaire et jeûnent [seulement] par sa vision alors pas de mal [en cela].
Une décision a été émise du Conseil du Comité des Grands Savants du Royaume d’Arabie Saoudite [confirmant] qu’à chaque pays [son lieu de] vision [du croissant lunaire] d’après le hadîth d’Ibn ‘Abbâs cité et ce qui résulte de sa signification.
[1] : Mais il se peut que l’apparition du croissant ne soit pas partagée par tout le monde à l’intérieur d’un pays. Peut être que les gens des contrées désertiques le verront alors que les gens du littoral ne le verront pas. Il se peut aussi que des pays frontaliers partagent le même lieu d’apparition.
[2] : Le début du mois de Ramadân et sa fin se fait à l’œil nu directement en levant les yeux vers le ciel c’est cela la tradition de notre Bien-aimé – Prière et Salut d’Allâh sur lui -. D’après ‘Abdu-llâh Ibn ‘Umar – l’Agrément d’Allâh sur eux deux – : « J’ai entendu le Messager d’Allâh – Prière et Salut d’Allâh sur lui – dire :
« Si vous le voyez, jeûnez et si vous le voyez [plus tard] alors, rompez mais s’il vous est caché alors faites une estimation. »
(Rapporté par les deux Chaykh. Al-Bukhârî 1906 et Muslim 1080 et 8)
[3] : Le Châm comprend actuellement, la Syrie, le Liban, la Jordanie et la Palestine occupée (qu’Allâh la délivre des mains des ennemis de l’Islâm).
« Rassemblement de fatâwâ et d’articles divers », tome XV.
copié de mukhlisun.com
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Les croissants de lune, les divergences dans leurs apparitions et le calcul astronomique
Comment se réalise la vision du croissant de lune du Ramadân, au Royaume d'Arabie Saoudite.
Quelle est la façon dont elle s'effectue ?
Qu'est-ce qui s'en suit comme déclaration et quel est le comité responsable de diffuser le résultat de cette vision ?
La radio est-elle considérée comme l'un des moyens légiférés sur lequel on se base pour déterminer la vision du nouveau croissant de lune ? Est-ce qu'il y a des conditions nécessaires que doit remplir l'annonceur dans l'affirmation de la vue du croissant pour que l'on puisse jeûner d'après ses informations ?
Le téléphone et les télégrammes sont-ils parmi les moyens d'information légiférés sur lesquels on peut s'appuyer, bien que l'interlocuteur ou le télégraphiste nous soient inconnus ?
Réponse :
Vu l'importance de connaître le premier jour du mois de Cha'bân pour déterminer le début du mois béni du Ramadân, le Ministère de la Justice ordonne, au mois de Radjab de chaque année aux tribunaux de charger les juges de confirmer aux gens la recherche de la vue du croissant du mois de Cha'bân et à la fin de ce mois la haute magistrature des juges se réunit avec le Ministère de la Justice pour s'informer de ce qui a été rapporté par les juges concernant la vision du croissant de lune de Cha'bân, ensuite après l'analyse de cela, la magistrature rend public une décision à propos du premier jour du mois de Cha`bân en fonction de ce qui lui a été rapporté.
Et en se basant sur cela, elle détermine la nuit durant laquelle s'effectuera l'étude de la vision du croissant de Ramadân parmi les jours de la semaine, et elle est la trentième nuit du mois de Cha'bân, et de ce fait se termine la mission des juges.
A la trentième nuit de Cha'bân, les juges sont prêts à accueillir celui qui se présentera à eux en ayant vu le croissant de lune de Ramâdan, après avoir vérifié sa déclaration, s'assurer de son honnêteté et avoir discuté avec lui, comment il a vu le croissant, à quel endroit et combien de temps entre sa vision et le soleil et d'autres questions, qui permettent de vérifier la crédibilité de sa vision.
Après cela, le juge envoie un télégramme, au Ministère de la Justice.
Dans la même nuit, la magistrature se réunit dans les bâtiments du Ministère de la Justice pour s'informer de ce qui a été rapporté par des juges, et lorsque l'entrée dans le mois de Ramadân, s'est confirmée auprès du comité, il élabore un décret en fonction de cette confirmation en vertu duquel sera déclaré l'entrée dans le mois béni de Ramâdan et après l'adoption de ce décret par la plus haute instance, les juges sont chargés de transmettre cela au peuple par l'intermédiaire de la radio, la presse et la télévision.
Et il suffit pour confirmer la vision du croissant du Ramâdan, qu'un musulman honnête en atteste; selon ce qu'a rapporté Ibn 'Omar (qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit :
"Les gens apercevaient le croissant, j'ai alors informé le Mesager (salla allah 'alaihi wa sallam) que je l'avais certes vu.
Il a alors jeuné et a ordonne aux gens de le faire."
Rapporté par Abou Dâwoudet Ad-Darqâttanî.
En ce qui concerne l'annonce de la confirmation de la vision du croissant, par les radios ou les télégrammes, soit pour le début ou la fin du mois, étant donné qu'ils sont rattachés à l'Etat, il n'est pas possible qu'une personne prenne le risque de diffuser une information ou de la changer par des rajouts ou des diminutions et ce d'autant plus que leurs responsables ont pris l'habitude de les utiliser comme des moyens d'information privilégiant une précision totale dans la transmission.
Il n'apparaît donc pas d'obstacle qui s'oppose à l'acceptation de leur annonce, même si l'annonceur est inconnu.
Par contre, en ce qui concerne le téléphone, cela demande plus de vérification et de certitude par rapport à celui qui transmet la nouvelle, on doit connaître sa situation du point de vue de son honnêteté et de ses investigations concernant la diffusion d'informations.
Et ce, car le téléphone n'est pas pareil à la radio ou à la télévision, il est simplement un appareil utilisé par tout le monde.
Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et le salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille et ses compagnons.
utiliser les appareils d'observation pour la vision du croissant lunaire
Il est permis d'utiliser les appareils d'observation pour la vision du croissant.
Par contre, il n'est pas permis de s'appuyer sur les sciences astronomiques pour fixer le début ou la fin du mois béni de Ramadan, car Allah ne nous l'a pas légiféré ni dans le Coran, ni dans la Sunna de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).
Il nous a plutôt prescrit de fixer le début et la fin du mois de Ramadan en s'appuyant sur la vision du croissant du mois de Ramadan pour commencer le jeûne et sur la vision du croissant du Chawwâl pour le rompre et pour le rassemblement pour la prière de la fête de la rupture du jeûne (`Aîd Al-Fitr).
Il a fait des nouvelles lunes des repères pour compter le temps et pour le grand pèlerinage (Hadj), c'est pour cela, qu'il n'est pas permis au musulman de déterminer, par un autre moyen que celui-ci, le temps d'une adoration, comme le jeûne du mois de Ramadan, les fêtes, le grand pèlerinage, le jeûne de l'expiation de l'homicide involontaire, ou l'expiation pour avoir proféré la répudiation dite ''Az-zhihâr'' (: Le fait de dire à sa femme : « tu m'es défendue comme le dos de ma mère »).
Allah (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée):
"Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne!" (La vache(Al-Baqara) 2: Verset 185)
Et Il a dit (traduction rapprochée):
"Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes - Dis: «Elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le Hajj [pèlerinage]." (La vache(Al-Baqara) 2: Verset 189)
Et le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:
"Entamez le jeûne dès que vous apercevez le premier croissant de lune, et interrompez-le dès que vous l'apercevez de nouveau.
Et si le temps est couvert, et que vous ne pouvez l'apercevoir, complétez alors la période (d'un trentième jour)."
Le Sahîh d'Al-Boukhârî (Le Jeûne) (1909) , Sahîh Mouslim (Le Jeûne) (1081) , Sounan At-Tirmidhî (Le Jeûne) (684) , Sounan An-Nasâ'î (Le Jeûne) (2117) , Sounan Ibn Mâdja (Le Jeûne) (1655) , le Mousnad de Ahmad ibn Hanbal (2/497) , Sounan Ad-Dârimî (Le Jeûne) (1685).')
De là, il est obligatoire à celui qui n'a pas vu le croissant dès son apparition, que le ciel soit clair ou nuageux, de compléter la durée des trente jours, si personne d'autre ne l'a vu dans un autre endroit.
En revanche, s'il leur est parvenu que la vision a été confirmée dans un autre endroit, il leur sera obligatoire de suivre ce qu'a décidé le détenteur de l'autorité des musulmans dans leur pays concernant le jeûne ou sa rupture, car sa décision, dans ce cas-là, permet de mettre fin aux divergences entre les savants sur le fait de prendre ou pas, en considération les différents lieux ou temps d'apparition du croissant.
Si le gouverneur dans leur pays n'est pas musulman, on s'appuiera sur le jugement décidé par le comité du centre islamique de leur pays, concernant le jeûne ou la rupture du jeûne selon la vision du croissant dans un endroit.
Et ce, en tenant compte des différences de lieux et de temps de l'apparition.
Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et le Salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sur sa famille et ses Compagnons.
-la-determination-des-dates-de-debut-et-de-fin-du-mois-de-ramadan-et-l-attitude-que-doit-adopter-le-musulman
Il n'est pas permis de se fier au calcul astronomique pour déterminer l'entrée du mois de Ramadan, et ce qu'il vous incombe est de vous baser sur la simple vision oculaire [à l'œil nu] observée dans votre pays, ou dans le pays voisin le plus proche, ou bien en suivant la vision observée en Arabie Saoudite.
Disant cela : si la vision concorde avec leur calcul, alors le problème est clos.
Au cas contraire, l'entrée du mois déterminée par le calcul astronomique ne vous incombe en rien.
Ceci dit, ne manifestez pas ouvertement ce désaccord : s'ils vous enjoignent de jeûner avant que la vision ait été effectivement observée, alors ne laissez pas apparaître que vous ne jeûnez pas, et s'il retardent l'entrée du mois après que la vision soit effective, alors dissimulez votre jeûne.
Et c'est d'Allaah qu'est implorée l'aide.
Traduction: Abû Ismaa°îl Al Andalussî
Dans certain pays musulmans, les gens jeûnent sans se baser sur l'observation du croissant de la nouvelle lune, ne se basant que sur les calendriers.
Quel est le jugement de l'Islam concernant ce sujet ?
Réponse :
Le Prophète sallallahu 'alayhi wa sallam a ordonné aux musulmans de :
"Jeûner dès l'instant ou ils observent la nouvelle lune (du mois de Ramadan) et de rompre le jeûne dès qu'ils observent la nouvelle lune (de Chawwâl).
Si des nuages les empêchent de la voir , qu'ils complètent à trente jours le mois de Cha'abane (le mois qui précède le mois de Ramadan)."
(Rapporté par An Nasa'i 2317)
Il a dit également :
"Nous sommes un peuple analphabète, nous n'écrivons, ni ne calculons les mois comme ceci, ceci ou ceci ...(ouvrant et fermant à trois reprises ses deux mains , montrant deux fois dix doigt , et une fois neuf doigt), puis il dit : Le mois est ainsi, ainsi et ainsi, (en ouvrant trois fois dix doigt ).
C'est à dire que le mois est soit de 29 soit de 30 jours."
(Rapporté par Abû Dawud 2319)
Dans le sahih al Boukhârî , Abou Hourayra a rapporté que le Prophète sallallahu 'alayhi wa sallam a dit :
"Jeûnez dès que vous voyez la nouvelle lune (du mois de Ramadan ) et rompez le jeûne dès que vous voyez la nouvelle lune (du mois de Chawwâl) . Si des nuages vous empêchent de la voir , complètez , à trente jours le mois de Cha'abâne"
(Rapporté par Al Boukhârî 1907)
Les hadiths sur ce thème sont nombreux.
Ils prouvent tous l'obligation de se baser sur l'observation de la nouvelle lune ou le fait de complèter à trente jours le mois (en cours) , dans le cas ou la nouvelle lune ne serait pas observée.
Ces hadiths montrent également qu'il n'est pas permis de se baser sur les calculs pour connaître avec certitude (les jours) des nouvelles lunes.
Le savant de l'Islam ibn Taymiyya rahimahu Allah a rapporté qu'il n'est pas permis de se baser sur des estimations pour connaitre le jour de la nouvelle lune.
Il s'agit ici d'une vérité sur laquelle il n'y a aucun doute .
Source : Shaykh Ibn Bâz rahimahu Allah : Recueil de fatwa sur le Jeûne p.12-13
copié de dawud69sahih.wordpress.com
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
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لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمىن
émission sur l'ibadisme en algérie sur la chaîne Dzair Tv ...
http://www.elwatan.com/actualite/chaine … 75_109.php
slt à ts, j'aimerai bien lire Les «fetwas» qui ont été émises lors d’un séminaire à Oman (30/31 octobre 2013) intitulé «Les khawarij et leur survie jusqu’à l’avènement de l’Antéchrist» , ou bien voir cette émission diffusée sur la chaîne Iqraa
partagez SVP si vs avez c liens ... Merci
https://www.youtube.com/watch?v=0-Gu_n0 … ture=share
J'apprends deux vers par cœur , je suis poète
j'apprends deux versets du Coran , je suis savant
De la médecine, qu'est-ce que tu sais ?
Ou de l'astronomie ?
Des mathématiques?
De la chimie?
De la philosophie?
Et de l'amour, qu'est-ce que tu as appris?
De la vérité?
De la justice ?
Mais que sais-tu de tout ça, pour pouvoir répandre la parole divine ?
Réponds-moi, réponds-moi...!
Mais à quoi ça sert .
Tu ne sais même pas pourquoi j'écris...!
La position qu’une personne prend lorsqu’elle dort révèle beaucoup de sa personnalité, de son attitude vers la vie etc.. S’allonger sur le lit détend les muscles du corps et le degré de détente est déterminé par la position adoptée par cette personne. En position semi-foetale, la personne est allongée sur le côté avec les bras et les jambes légèrement pliés. Les membres ne sont pas situés dans une position exactement opposée. En terme de confort physique, il est possible dans cette position de se tourner d’un côté à un autre sans défaire la configuration de la position du corps. On suppose que c’est la meilleure position en terme de confort physique. Elle a donc été considérée comme la meilleure des positions pour se détendre.
Cette position, adoptée par le Prophète Mohammed (psl) est une sunnah et est scrupuleusement suivie par les musulmans pieux. Il avait l’habitude de s’allonger sur le côté droit avec ses membres légèrement fléchis, la main droite sous sa joue, et faisant face à la Kaba . Cette position est semblable à la position semi-foetale décrite plus haut et manifestement, dans la lumière de la connaissance existante sur la posture du sommeil, elle est la position adoptée par une personne psychologiquement équilibrée.
Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a interdit.de de se coucher sur son ventre .« Quand le Prophète (que la paix soit sur lui) a vu un homme dormant sur son ventre, il lui a dit : "Allâh et Son Prophète détestent cette position" » [Rapporté par At-Tirmidhî.]
Aboû Oumâma a dit : « Quand le Prophète (que la paix soit sur lui) est passé devant un homme dormant sur son ventre dans la mosquée, il l'a heurté avec ses pieds et a dit : "Réveillez-vous et asseyez-vous car c'est un sommeil diabolique. " »« Lorsque tu te mets au lit, fais tes ablutions comme pour la prière, puis allonge-toi sur le côté droit et dis : "Mon Dieu, c’est à Toi que je m’abandonne, à toi que je m’en remets, je tourne mon visage vers Toi, je me réfugie auprès de Toi, à la fois par espoir et par crainte de Toi, car [pour se protéger de Toi] il n’y a de refuge et de salut qu’en Toi. Je crois en Ton Livre que Tu as révélé et en Ton Prophète que Tu as envoyé." » [Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.]
Aujourd’hui, les études scientifiques menées sur le sommeil donnent raison à l’enseignement du Prophète quant à la posture corporelle au cours du coucher (cf. Lay down on your right side, Dr. Thafer Al-Attar). Voici les conséquences
sur l’organisme selon que le sujet dort sur le ventre ou sur le dos :
Sur le ventre :
La Posture de sommeil est primordiale pour notre santé, l'alignement de la colonne vertébrale est nécessaire durant notre sommeil, sinon il y a un risque de perte de mobilité partielle ou totale de certaines vertèbres, en particulier l'Atlas (1ere cervicale) et l'Axis (2e cervicale).
Il n'y a pas d'obligation à dormir sur le dos, on peut dormir sur le côté.
La seule obligation c'est : pas sur le ventre !
Nous pensons que chacun a sa façon personnelle de prendre une position de sommeil.
En fait, on s'installe dans le sens de ses lésions, pour supprimer toutes les tensions et passer à l'endormissement.
Si vous avez des cervicales et un thorax fixés en rotation postérieure à droite, vous allez vous installer dans une position en rotation du même côté pour "vous installer dans le sens de vos lésions".
Pendant la phase de sommeil profond, toute la musculature est totalement relâchée et suivant la position adoptée, vous permettez aux lésions d'aller encore plus loin.
Le lit est un "moule à défaut" et le matelas a pris l'empreinte de ces défauts, ou habitudes positionnelles de sommeil.
Ainsi au fil des ans vous pouvez éprouver différents soucis : Douleurs de dos ou de la nuque, maux de tête, rhinites, toux sèche, dyspnée inspiratoire (faisant penser a de l'Asthme), fourmillements bras-jambes, troubles de la vue, perte de sommeil, angoisses, bourdonnements dans les oreilles; vertiges, perte d'équilibre; fatigue chronique, etc....
Peu de gens ont conscience que la première cervicale (l'atlas) sur laquelle repose le crâne est très souvent dans une position incorrecte. Et ceci cela arrive pas seulement à l'occasion d'un accident ou d'une chute.
Par conséquent le corps entier va se « voiler » et les pathologies peuvent se retrouver a distance : sacrum, hanche, genoux, viscères.
Un traitement Ostéopathique va permettre en une, deux ou trois séances de libérer l'atlas et de rééquilibrer la globalité du corps.
Sur le dos :
· Le couchage sur le dos induit une respiration buccale : la mâchoire se détend et la bouche s’entrouvre.
· Le nez est moins mis à contribution alors que physiologiquement il est un organe important de la respiration : les poils qui tapissent sa muqueuse jouent le rôle d’épurateurs et ses vaisseaux sanguins denses de réchauffeurs de l’air entrant. La respiration par la bouche rend la personne encline aux rhumes, surtout en hiver.
· L’allongement sur le dos provoque également une sécheresse buccale et une inflammation des gencives.
· La mâchoire et la luette obstruent le nez, empêchant une bonne circulation du souffle et augmentant le ronflement.
· Par ailleurs, au réveil, le sujet a une langue pâteuse, blanche et malodorante.
c pour ça qu'il faut oublié: a chahadatayne nulle divinité sauf Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah et :
avant de dormir :
Bismika rabbee wadaAAtu janbee wabika arfaAAuh, fa-in amsakta nafsee farhamha, wa-in arsaltaha fahfathha bima tahfathu bihi AAibadakas-saliheen.
‘In Your name my Lord, I lie down and in Your name I rise, so if You should take my soul then have mercy upon it, and if You should return my soul then protect it in the manner You do so with Your righteous servants.’
2- اللّهُـمَّ إِنَّـكَ خَلَـقْتَ نَفْسـي وَأَنْـتَ تَوَفّـاهـا لَكَ ممَـاتـها وَمَحْـياها ، إِنْ أَحْيَيْـتَها فاحْفَظْـها ، وَإِنْ أَمَتَّـها فَاغْفِـرْ لَـها . اللّهُـمَّ إِنَّـي أَسْـأَلُـكَ العـافِـيَة . [مسلم 4/2083]
Allahumma innaka khalaqta nafsee wa-anta tawaffaha, laka mamatuha wamahyaha in ahyaytaha fahfathha, wa-in amattaha faghfir laha. Allahumma innee as-alukal-AAafiyah.
‘O Allah, verily You have created my soul and You shall take its life, to You belongs its life and death. If You should keep my soul alive then protect it, and if You should take its life then forgive it. O Allah, I ask You to grant me good health.’
3- اللّهُـمَّ قِنـي عَذابَـكَ يَـوْمَ تَبْـعَثُ عِبـادَك . (ثلاثاً) [أبو داود 4/311]
Allahumma qinee AAathabaka yawma tabAAathu AAibadak.
‘O Allah, protect me from Your punishment on the day Your servants are resurrected.’ (three times)
4- بِاسْـمِكَ اللّهُـمَّ أَمـوتُ وَأَحْـيا . [البخاري مع الفتح 11/113 ومسلم 4/2083]
Bismikal-lahumma amootu wa-ahya.
‘In Your name O Allah, I live and die.’
5- الـحَمْدُ للهِ الَّذي أَطْـعَمَنا وَسَقـانا، وَكَفـانا، وَآوانا، فَكَـمْ مِمَّـنْ لا كـافِيَ لَـهُ وَلا مُـؤْوي. [مسلم 4/2085
et au réveil :
مع الفتح 11/ 113 ومسلم 4/ 2083]
[البخاري
Alhamdu lillahil-lathee ahyana baAAda ma amatana wa-ilayhin-nushoor.
‘All praise is for Allah who gave us life after having taken it from us and unto Him is the resurrection.’
2- الحمدُ للهِ الذي عافاني في جَسَدي وَرَدّ عَليّ روحي وَأَذِنَ لي بِذِكْرِه . [الترمذي 5/ 473]
Alhamdu lillahil-lathee AAafanee fee jasadee waradda AAalayya roohee wa-athina lee bithikrih.
‘All praise is for Allah who restored to me my health and returned my soul and has allowed me to remember Him.’
3- لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَحْـدَهُ لا شَـريكَ له، لهُ المُلـكُ ولهُ الحَمـد، وهوَ على كلّ شيءٍ قدير، سُـبْحانَ اللهِ، والحمْـدُ لله ، ولا إلهَ إلاّ اللهُ واللهُ أكبَر، وَلا حَولَ وَلا قوّة إلاّ باللّهِ العليّ العظيم.
رَبِّ اغْفرْ لي. [البخاري مع الفتح 3/ 144]
The Prophet said : ‘Whoever awakes at night and then says:
La ilaha illal-lahu wahdahu la shareeka lah, lahul-mulku walahul-hamd, wahuwa AAala kulli shay-in qadeer, subhanal-lah, walhamdu lillah, wala ilaha illal-lah wallahu akbar, wala hawla wala quwwata illa billahil-AAaliyyil AAatheem.
Rabbigh-fir lee
‘None has the right to be worshipped except Allah, alone without associate, to Him belongs sovereignty and praise and He is over all things wholly capable. How perfect Allah is, and all praise is for Allah, and none has the right to be worshipped except Allah, Allah is the greatest and there is no power nor might except with Allah, The Most High, The Supreme.
and then supplicates:
‘O my Lord forgive me.’ …will be forgiven’
“or he said: ‘and then asks, he will be answered.If he then performs ablution and prays, his prayer will be accepted’.”